蘇文峰
上帝的救贖大工，在歷世歷代、萬國萬民中，不斷進行；祂對現代中國人的拯救計劃，也在20世紀中國翻天覆地的時局中，藉許多傳道者、學生和眾信徒，施行奇事。
早在1910年，第一個產生於中國學界，面向知識份子的佈道團體 “中華學生立志佈道團”，就已成立。在各校的團員共有1170人，是中國最早的大學生團契。
1920年代，基督教小學、中學、大學建校，許多新中國優秀的人才，接受現代化教育，成為基督徒。1927-1937年的10年大復興時期，更有許多學生參與伯特利和宋尚節等佈道團。
1940年代的學聯會，在抗戰後期及內戰時期，帶領大批中國學生信主及獻身傳道（詳見本書G04《主愛在校園》）。這段時期興起的校園事工，並未因中國大陸政權的改變而停止，卻在港、台、新、馬等東南亞地區，薪火相傳，裝備了極多優秀的學生，儲備了1950年代起美國、加拿大查經班的核心同工。
1950年代：萌芽期
1950年代萌芽的美國華人基督徒留學生，可說是上帝為自己的國度，在大洋彼岸培育的種籽。他們當中的慕道友，在尋求美國夢的過程中，從不信有神到認識上帝；而基督徒留學生，則在追求學術、信仰的新大陸中，長大成人。本書G02《學生工作的源革與北美教會的關係》一文，對這40年各時期上帝引領的軌跡，有詳細的研析。
早在1950年，美國第一個華人查經班“紐約中國基督徒團契”，就已經在曼哈頓的Riverside Church聚會，由許牧世、黃永熙等共同帶領。這個初結的果子，成為後來許多查經班的榜樣。1958年明州雙城華人基督團契，1959年波士頓（MIT）查經班成立，而1957年美國第一次華人學生退修會在賓州舉行，則開創了“學生主導+福音機構推動+營會團聚激勵+查經班跟進”的模式；為1960年代遍地開花的查經班，設立了楷模。
1960年代——1970年代中期：成長期
隨著港、台、新、馬1960年代的學生出國潮，美國華人查經班在這時期蓬勃發展；幾乎每個有研究生的大學，都有華人查經班，這盛況在其他族裔留學生中並未看見。1961年，美國已有約30個查經班。本書中報導的1962年密西根州立大學中國基督徒團契，1962年伊利諾大學華人基督徒團契，1964年安城（Amherst）查經班，1966年費城查經班，1966年羅省（Los Angeles）基督團契，1969年若歌查經班……都在這時期紛紛成立。
1965年，美國總統詹遜（Lydon Johnson）簽署了移民法案，開放中國（及其他國家）每年2萬個移民名額。這個法案成為美國華人教會重大的轉折點，許多華人留學生申請永久居留。他們落地生根、成家立業後，成為教會的中流砥柱，可以在佈道、造就、培育、牧養、管理上，承先啟後。
查經班的廣化和深化，在這時期與時俱進。
查經班成長的關鍵因素
從本書孫寶年、張福森、莊祖鯤、高榮德、許事天、楊傳英、林慈信、裴重生、賀宗寧、王禮平、王星然……多位作者對這時期查經班的回顧，可歸納出1960-1970年代中期這段時間，美國華人查經班成立和成長的7個關鍵因素：
- 中國和東南亞校園事工的果效
1940年代，許多在學聯會蒙召的中國“大學生”和傳教士，1950年後轉到東南亞，幫助了台灣校園福音團契（CEF，1957年成立）、香港基督徒學生福音團契（FES，1957年成立）和新加坡、馬來西亞、越南等地區的華人學生事工。他們透過小組查經、學生團契、教師團契、福音營、造就營、靈修班和文字工作，培育了極多的基督徒中學生和大學生。一些畢業後出國的留學生，將身受其益的聚會方式和事工理念，承傳到北美，直接促成了查經班和學生團契的建立。
- 美國教會信徒和退休宣教士的愛心
從本書眾查經班和教會的回顧中，看到許多美國當地教會信徒和退休宣教士的名字。例如：明州雙城教會的Victor Christianson，芝加哥的Russel Glaziar，印城華人教會的Donald Irvine，亞特蘭大的Sandell夫婦等等。他們開放家庭，關懷探訪，帶領查經；不少退休宣教士還能用國語講道。他們成為許多海外遊子的教父教母（god parent），也是華人教會初創時的屬靈導師。
不僅在美國、加拿大各個大學附近的城鎮，常見這些天使般的身影；德國的葛忠良夫婦（Siegfried Glaw）、英國的林克己夫婦（Keith Ranger）、新西蘭的蘇美恩教士（Ann Scott）等，都是令人難忘的“海外中國學人之友”。
- 身心靈的全面關顧
獨在異鄉為異客的海外學生，很需要家的溫暖和知己好友的相交。因此，查經班窮學生之間衣食住行的相濡以沫，產生了極大的凝聚力；親如手足的相知相愛、相依相屬，結成濃厚長遠的主內情誼；聖經真道的嚴謹查考，飽足了飢渴慕義的信仰需求。本書中E22《我們》所描述那個查經班的趣人趣事，是當年查經班生活生動的寫照。
- 由學生主導、長輩輔導
早期北美大多數的查經班和校園團契，是由留學生自動自發成立的，在節目、策劃、帶領、聯絡、財務上，都有強烈的自主性；但在成立成長的過程中，有一些傳道人或長輩從旁指引輔導。
這是中國大陸1940年代、港台東南亞1950和1960年代的校園事工模式，在北美“人同此心，心同此理”。相對於1990年至今的中國大陸學生學者，1950-1980年來美的基督徒學生，許多已是港台教會成熟老練的青年精英，因此事工的自主性很強；但許多傳道人和長輩的屬靈教導和巡行幫助，卻是極重要的正能量。波士頓的嚴開仁，紐約的林三綱，賓州的周主培、韓偉，中部的王永信，西部的趙君影、于力工等，在本書許多文章中常被感念。
- 基督化家庭是穩固的基礎
當年那些有家室的學生、教授、專業人士，可以接待、聚會、探討、關懷、協談、奉獻，成為單身學生最愛去的避風港，是流動性極大的學生團契和移民教會，最需要的中堅力量和穩定因素。這寶貴的家庭資源，今日同樣需要。
本書E1670年代《費城查經班》一文中，林慈信說他當年常在韓偉家中聚會，又在趙天恩家 “不知喝下幾十加侖的橘子汁（大笑）。”E20《友誼》中描寫一位查經班的老大姐，被要求出面調解年輕男女交友問題，都栩栩如生。
- 各地區各類型營會和查經班的互動
隨著散居各地的查經班紛紛成立，1960年代，使者協會在賓州舉辦的松溪夏令會（Pinebrook Conference），成為全美各查經班每年一度的造就、交流盛會，其功能類似1945年和1947年在重慶和南京的“全中國各大學基督徒學生聯合夏令會”。
在本書G03《神恩從北美查經開始》中，張紀德回憶“松溪夏令會通常是4天，每日以晨禱開始，而後有主題講道、小組查經、專題、見證分享等，都是豐盛的屬靈宴席。我們先後聽過許多上帝重用的僕人——于力工、林道亮、沈保羅、唐崇榮、滕近輝、吳勇、韓偉、王守仁等的講道及見證。70年代初，參加松溪夏令會的人數，從100餘人增到400多；有來自北美很遠很多地區查經班的領袖。”
到了1970年代，各地區的查經班更成熟穩定後，全國性的松溪夏令會漸漸被各地區性各類型的營會取代。例如：新英格蘭冬令會、紐約上州冬令會、紐約夏令會、使者家庭夏令會、美東夏令會、門訓營、中西部夏令會、美中北冬令會、基督工人訓練中心門訓營、美東南夏令退修會……等。
這些營會大多是附近幾個州的教會或者查經班聯合，每年一個較大的教會輪值主辦，其他地區教會協辦。在營會中領受教導、培訓、呼召，各群體之間彼此同工、分享、激勵；回去後將領受的信息和異象，落實在各自的查經班和教會。
這是中西教會史中常見的良性互動模式，許多個人和群體，結合成緊密的生命共同體和使命共同體。幾十年來，許多地區性的營會歷史悠久，成為華人家庭每年必去的活動；無形中老中青三代人各自結成知己好友，有不少留學生在營會中找到終身伴侶，傳為佳話。（詳見G01《美國華人校園事工的今與昔》）
除了營會外，各查經班學生間的串聯，也藉暑期短宣進行。最突出的一個是1965-1969暑期，王永信領導、由中國信徒佈道會召集的佈道團和“中華聖樂合唱團”，由華人留學生組成，用暑期到北美各地的校園和中西教會獻詩、佈道、見證，留下了佳美的腳踪。對參與者和聽眾，都帶來極大的復興（詳見本書G11《中華聖樂合唱團》）。1966年至1975年的“真理分享書社”，也是很有時代性貢獻的遠程中文圖書館。
- 查經班以建立教會為導向
查經班的成立，是上帝在海外中國教會所開創的美事。但因學生學者流動性大，人力財力靈力相對缺乏，且深受移民社會及留學生政策的局限；因此查經班成員在美國成家立業後，必須轉型成多元多齡的堂會制（Congregation）教會。
在本書中可看到，凡是能夠超越同質性的學生團契模式，有清楚的教會觀和宣教遠景，越早轉向堂會體制的查經班，越能全方位的實現上帝賦予地方性教會的使命。美國不少較成熟的大型華人教會，都是在查經班開始後約10年內成立的；例如：波士頓聖經教會、若歌社區教會、曉士頓中國教會、柏克萊中華歸主教會、山景城基督徒會堂、羅省基督教會……等。
1970年代中期—1980年代：建造期
1965年的美國移民法案生效後10年，美國華人社會和教會的成員，已經有了重大的改變。30歲以上的專業人士和新移民，已遠遠超過留學生人數。美國華人查經班也逐漸轉化成堂會型教會。本書介紹的美門華人基督教會、羅城華人基督教會、威明頓主恩堂、亞特蘭大華人教會、芝北華人基督教會、土桑基督徒國語教會……等，都是這時期成立的。
許多較早成立的教會，到80年代中期，已經生根建造，擬定教會規章，注重講道教導，購建教堂，裝備同工，拓展植堂，投入宣教，整合人才。許多學生畢業後成為教會的事奉同工，許多教授在校園中帶領學生信主愛主。前內地會總幹事高力富在《美境重尋》一書中說：“學生團契的成就與否，並不是以目前參加的人數多寡，甚至帶領了多少同學信主來衡量，乃是要有多少同學經查經班的訓練與造就，在畢業以後，進入教會參與服事的行列，成為當地教會事奉的主幹來評價。”這話應驗在我們中間了。
這時期雖仍有不少獨立的查經班（尤其是大學城地區），但大多與當地某一個教會密切連結，或由幾個教會聯合支援，視為教會的校園宣教事工。
上帝在這時期呼召了許多來美留學後工作的專業人士，進神學院進修，獻身全職傳道；還有許多全人奉獻的帶職事奉者，成為教會的長執同工。上帝預備了他們的專業知識，也鍛煉了他們的屬靈見識和成熟度，為要迎接1990年代至今另一波中國留學生和移民潮。
1990年代至今：承傳期
1989年6月以後，中國大陸及海外中國學生學者，均掀起了前所未見的“基督教熱”。極多的知識分子湧出國門，飢渴慕義。當他們進入北美教會及查經班的時候，許多在1950-1980年代裝備齊全、事奉熟練的基督徒，可以耕耘這新興廣大的福音禾田。
1992年美國通過《中國學生保護法案》（Chinese Student Protection Act of 1992），一次性給予1990年4月11日前抵達美國的中國大陸出生的留學生和人士永久居留權。這個法案產生與1965年的移民法案相似的效應，掀起新一波的中國移民潮。據統計，到1998年，共有5萬3千人得到美國綠卡。
這些來自中國大陸的新移民，大多是原已出國的學生學者，他們的配偶及家屬隨之來美。這一個新群體加入北美華人教會後，使得成員結構明顯改變。許多中西教會和學生事工團體，以宣教的心志投入中國學人事工，過去40年來成立查經班及教會的經驗和人才，成為極寶貴的屬靈資源。
這時期許多以中國學人為對象的查經班、團契、教會、營會、機構（如1992年《海外校園》雜誌，1997年《生命季刊》等）紛紛創辦。1990年代，可說是40年來美國華人校園和教會歷史的另一個重大的轉折點。
就如1970年代中期到1980年一樣，上帝再一次選召了成千上萬中國大陸背景的學人，引領他們歸向主、受造就、得恩賜、肯服事。他們漸漸成為華人教會的多數會員和事奉同工；有一部分蒙召進神學院，成為全職事奉的教會傳道人和福音機構同工。估計這10年內在北美，約有10%中國學人信主，500人全職事奉。
到了公元2000年以後，隨著中國人財富增加，歐美經濟衰退，新一波自費留學潮和海歸潮同時興起。與前面幾個時期最不同的是，來美國讀書的本科生和高中生，已和研究生人數相當。這些新一代的小留學生，成為北美及海外各地華人教會，最急迫的宣教挑戰。
過去40年來校園和教會事工的榜樣和教訓，1990年以來，中國學人群體的佈道、造就、牧養模式，如何因時因人制宜，如何應用在這新一代的學生禾場，本書中M11《蘭莘華人基督教會》、W08《洛杉磯神州團契到神州教會》、M13《一個校園教會的建立》均有探討。
可惜本書因時間及人力有限，對於1990年至今，這20幾年在美中國大陸群體的團契和教會發展，未能做全面的收集整理。衷心期盼有志之士，能接續這項重要的研究課題。
從查經班成立為教會的榜樣教訓
歸納本書收集的1970年代、1980年代、1990年代至今，從查經班轉化為教會的記載，我們看到一些可以效法的榜樣和引以為鑑的教訓。這些總結對於今後北美、歐洲、亞洲、澳紐和國內的團契、聚會點轉化為堂會，都可借鏡。
- 明確的異象、使命和實踐
從單一的校園文化、平起平坐的同工關係，進展到全方位的堂會體制之前，必須在禱告中確立本教會的異象前景（Vision），使命宣言（Mission Statement），核心價值（Core Value），事工原理（Philosophy of Ministry），信仰立場，組織從屬（獨立教會或加入宗派），領導治理（牧師傳道人主導、長老集體領導或會眾多數決議），組織章程（By-law），紀律規範（Church Discipline）等。
此外，實踐性作法（聖禮、建堂、植堂、聘牧、婦女角色、金錢奉獻、主日崇拜……），也應在成立教會前後，及早確定。
在本書中，看到一些教會在成立之後發生的危機，都與上述事項有關。這些坦誠分享的心得教訓，至今仍然適用。本書中也得到許多寶貴的經驗談，可供新成立的教會參考。例如：E08《若歌社區教會的成長》、W04《上帝的手在基督徒會堂》等。李秀全、蘇文隆兩位從牧者角度談《查經班發展為教會的歷史透視》（G05、06），給出了宏觀評述。
- 系統化的慕道、受洗、初信、門徒、事奉訓練
少數從查經班轉型的教會，可能停留在從前迎新送舊、佈道關懷的例行模式，缺乏長期系統化的陪走（天路）、陪讀（聖經）、培育（生命、事奉）的計劃。
北美許多華人教會和福音機構，在同工訓練方面已有很好的實踐和材料，可以資源共享（參本書[海外校園機構]提供的F05《神國存知己，天涯若比鄰》等）。
- 超越中國人世俗習性的天國文化
古今中外任何一個基督徒個人和群體，都必須檢視、醫治，信主前世俗文化對自己的烙印。在美國查經班轉型為教會的成長過程中，也難免看見蒙恩的罪人，尚未完全對付的痕跡。例如：在教會的同工關係中，顧面子而不願謙卑順服；大家長或老大哥放話而非順從聖靈；看重學歷才幹而忽視品格等等（本書G07《痛定思痛》中有很沉痛的訪談）。
今後海內外教會若不想重蹈覆轍，必須在聖靈的光照下，不效法這世界，心意更新而變化，清除鬥爭文化的遺害，建立“用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡”，“存心謙卑，各人看別人比自己強”的天國文化。這種天國文化的體現，必須願意“與基督同釘十字架”，走出“本地本族父家”中的負面影響，才會見效。
- 在共信之處同心協力分工
北美的華人教會常因人才過盛，同工同“攻”，相敬如“兵”之事時有所聞。再加上來自不同教會背景的人，若堅持己見，就必然上演相鬥內耗的悲劇。本書中若歌教會分享，他們找出“最沒有背景色彩的共信重點，就是：傳福音給不認識主的人……我們一同來傳福音的方式可以說是一種‘集體佈道’，取長補短，有許多地方比所謂‘個人佈道’有功效得多……以傳福音為宗旨，教會自然會成長。”
在決策方面，若歌教會的模式是“牧長團隊來尋求主的旨意，決定‘什麼是我們該做的事’ ……執事團隊的責任是決定‘怎麼把一件事做得好’……將近90位團契與小組長所形成的同工群……決定誰按著執事擬定的方法，去‘做那該做的事’……教會的三層同工，各有不同的職事和責任，互相配合。”（E08《若歌社區基督教會的成長》）
本書中，亞特蘭大華人教會，分享他們強勁穩健成長的內在因素之一，是“平凡”：“沒有著名的傳道人，沒有大有證道恩賜的牧師，沒有權柄蓋世的長老，強勢的領袖人物最終都被上帝領走，重任在肩的人，都是自認為不行的人；不懂、不行、不配，是他們那裡聽得最多的。而許多平凡的信徒，沒有職分，沒有掌聲，幾十年如一日，默默無聲地做主工，是建造教會的主力軍……這裡是一片平凡信徒擺上的普普通通的黃土地，當種子落地，風雨後便是收穫的季節。”（E26《關乎永恆的傳說》）。
北加州的基督徒會堂，回顧他們教會一貫的的事奉原則是：“全民皆祭司，人人參與事奉，彼此在所領受的恩賜上配搭，沒有聖職人員和平信徒之分。”（W03《使無變有的神》）。
這幾個教會“在共信之處同心協力”的理念，極佳的強化了同工之間的事奉關係，也為獨立教會傳道人和長執之間可能的張力，提供了美好的解決之道。
- 主內一家的氛圍和實質
在本書每一篇回顧教會成長的文章中，幾乎都談到查經班和教會，那種親切溫暖的肢體生活：
“記得暑假有段時間，我們好些弟兄姊妹在Amherst College一處地勢高又開闊的草地上，一同靈修，細嘗清晨甘露，使我們彼此都得鼓勵“（E05《憶在安城查經班的日子》）。
“游師母那時剛生了老大，還要肩負裡裡外外大小事情，頓有能力不能勝之感。查經班為了幫助他們，就輪流安排姊妹在聚會時替她看顧新生嬰兒，好讓師母能輕鬆一下享受她最喜愛的彈琴唱詩。一位姓童的姐妹更是考慮周到，發動大家在某名餐館訂了一桌菜，好讓牧師、師母兩人，能單獨在羅曼蒂克的氛圍下享受一頓晚餐”（E18《那10年飛逝的歲月》）。
對海外學子和移民而言，主內一家，親如手足，“不要問我從哪裡來”（不問出身背景經歷，只關心身體心靈需要）；這些是教會在海外華人社會中，最美好的見證。
- 家有一老，如獲至寶
北美華人教會和其他地區相比，最明顯的優勢是，擁有眾多極傑出卓越的長輩。尤其1960-1980年之間來美留學的這一代，目前年逾花甲，不少人已成為了退休人士；他們的智慧經驗和屬靈生命，都屬最成熟的階段。他們是教會中何其寶貴的資源，若能善用其專長，對神國的眾事工，必有無以倫比的貢獻。
本書《展望篇》特約了5篇文章，針對這一代人發出中國、歐洲、北美的“馬其頓呼聲”，並提出具體可行的服事之路。
結語
這本書共收集70篇文章，呈現了美國華人教會在1950至1980年代那40年來，從查經班成立成長，轉化為教會的史實和評述。
這是廣義（海內外）的中國教會歷史中，一段獨特的時空記錄。雖然這些敘述只是美國這塊新大陸一部分華人基督徒的生命經歷，但我們卻深信這裡每一個人和群體的故事，是流向上帝那救恩歷史長河的一條條小溪，在神國的大故事（His Story）中，匯集交流，源遠流長。
本書作者們欣然回首，認知當年那十載寒窗，含著淚水，禱告呼求，敞開笑容，口唱心和，同工同行的日子，都非偶然。每一個認識上帝、事奉上帝的生命體驗，每一次在查經班和教會的生聚教訓，都可以溫故知新，成為今後美歐亞澳紐地區，學生團契轉化為教會的參考書。海外的這些經驗，也可為國內城市聚會點轉化成堂會，提供借鏡。每一位走過這段時空的見證人，更應傳承這些年領受的恩言和恩賜，提攜新一代，承接新使命。
出於這樣的願景，我們出版這本非學術性的歷史見證文集。2013年5月，我們接到當時在北京工作的白石弟兄建議，經過禱告徵詢後，從8月起成立編輯委員會，開始策劃邀稿。當消息傳出，陸續收到了許多文章、訪談、照片，不禁心馳神往。那一篇篇樸實生動的見證透視，那一張張當年風華正茂，如今老練睿智的臉孔，都述說著上帝在海內外繼往開來的故事。
在編選收集的過程中，許多在回顧中曾出現的名字，如今無法聯絡；不少應該採訪的前輩故老，已經回到天家。在美國還有一些由查經班成立的教會，可惜此次未能得到資料。這些遺珠之憾，只好將來在本書的網站（www.cbsghistory.org）補上。若是讀者知道有一些照片、資料、見證，是值得加添的，請隨時電郵給本書主編蘇文峰：esu@oc.org。
本書的內容，聚焦在1950年至1980年代，這40年期間美國華人查經班轉化為教會的報導。若有學者立志寫出較完備的美國華人教會史，可能尚需整理至少3方面的資料，是本書沒有包括在內的：
- 從美國大宗派成立的教會（Denominational Church）：如浸信會、宣道會、長老會、衛理公會、信義會、播道會……等。
- 由傳道人拓荒植堂的教會：如基督之家、靈糧堂、台福教會……等。
- 1990年代至今，華人教會（尤其中國大陸背景群體）的發展及檢討。
致謝
本書的出版歷時2年，有許多弟兄姊妹以義工身份配搭事奉。最初成立的編委會主要由幾位退休人士組成。馬匡贊擔任執行主任，張文辛負責人力資源，吳仙昌和周媛媛協助編輯改稿，郭博安、劉慶祥、裴重生、鄭會賓協助採訪。楊文建、張紀德、賀宗寧及幾位老哥老姐協助推介並邀約他們的老友寫稿。吳期馨、陳慶真、李志航，協助收集松溪夏令會的照片。有些年代久遠的照片，經陳小石幫忙優化修飾。這是本書最早約30篇文章的來源。
接下來，我們從全美國約2000個華人教會的名錄中，逐一找出有網站的教會約500間，先選出其網站中有“歷史”報導的教會約50間，再挑選1960-1980年代由查經班成立的教會，符合本書目標的教會約20間。從中再選取有聯絡姓名資料的10-12間教會，逐一發信或打電話，邀約他們補充網頁的歷史資料和照片。
這項艱鉅的任務由7位有家室有工作的中年弟兄姊妹承擔：李慧君、盧穎俊、陳企美、王浴德、黎登全、黃文輝、孫莉莉。經過他們下班後積極不懈的聯絡，幾乎每一個知道這消息的教會和查經班，都欣然答應指派專人執筆，令我們喜出望外。這些文章在一個月內就完成，明顯看見眾教會對這出版計劃的認同。
其餘幾篇文章轉載自一些教會的週年紀念特刊，及蘇文峰、鄭期英夫婦1980-1992年主編《使者雜誌》時，每期特闢的“查經班專頁”。到了2014年底，全美東、中、西部3大區都有教會共襄盛舉；縱覽性的評析和展望性的透視，均告完成。最後經鄭期英總校對，於2015年2月，請台灣校園書房出版社排版，2015年8月由[海外校園機構]在北美發行。
願一切頌讚榮耀，都歸於在海內外華人教會及校園中，成就大事的天父上帝。